بشئ من هذه التفاصيل اعتقد وتديّن ، وإلّا توقف ولم يتديّن بالظن لو حصل له . ومن هنا ، قد يقال : إنّ الاشتغال بالعلم المتكفّل لمعرفة اللَّه ومعرفة أوليائه صلوات اللَّه عليهم أهم من الاشتغال بعلم المسائل العمليّة ، بل هو المتعيّن . . . لكنّ الإنصاف يقتضي عدم التمكّن من ذلك إلّاللأوحديّ من الناس . . . « 1 » خلاصة كلام صاحب الكفاية وكلام صاحب الكفاية في هذا المقام على قسمين ، ففي الأوّل : ذكر رأيه في المسألة ، وفي الثاني : تعرّض للرّد على الشيخ . وهذا ملخّص كلامه : هل الظنّ ويتبّع في الأصول الإعتقاديّة المطلوب فيها عمل الجوانح من الإعتقاد به وعقد القلب عليه وتحمّله والانقياد له ، أوْ لا ؟ الظاهر : لا . فإن الأمر الاعتقادي وإنْ انسدّ باب القطع به إلّاأنّ باب الاعتقاد إجمالًا بما هو واقعه ، والانقياد له وتحمّله ، غير مسند ، بخلاف العمل بالجوارح ، . . . وبالجملة ، لا موجب - مع انسداد باب العلم في الاعتقاديّات - لترتيب الأعمال الجوانحيّة على الظن فيها مع إمكان ترتيبها على ما هو الواقع فيها ، فلا يتحمّل إلّالما هو الواقع ولا ينقاد إلّاله لا لما هو مظنونه . وهذا بخلاف العمليّات ، فإنه لا محيص عن العمل بالظن فيها مع مقدّمات الإنسداد . هذا هو القسم الأوّل من كلامه . وقد وافقه الميرزا والعراقي .

--> ( 1 ) فرائد الأُصول : 170 - 171 .